Schalom – mehr als die Abwesenheit von Krieg

Die Verhandlungen mit der Terror-Organisation Hamas laufen in diesen Tagen auf Hochtouren. Die Freilassung der 48 Geiseln ist angekündigt. Es herrschen Anspannung und Bangen darüber, ob die Gespräche nach nunmehr zwei Jahren Krieg endlich Frieden bringen werden. Und wenn ja, wird dieser Frieden stabil sein?

Das hebräische Schalom, vielen als Grußformel geläufig, wird auf Deutsch mit „Frieden“ übersetzt. Die gängige westliche Definition von Frieden ist: Die Abwesenheit von Konflikten oder Krieg.

Das hebräische Wort Schalom hingegenhat einen weit größeren Bedeutungsumfang. So beinhaltet Schalom nicht nur die Abwesenheit von Krieg, sondern einen Zustand allgemeinen Wohlergehens und des Heils, in dem es Mensch und Natur gut geht, in dem Sicherheit und Ordnung herrschen, Schwache und Bedürftige Unterstützung finden. Zudem beschreibt Schalom einen Zustand der Fülle und Vollständigkeit in Geist, Körper und Besitz.

Schalom ist ein zentraler Begriff im Judentum. In der Tora wird das hebräische Wort verwendet, um Frieden, Wohlstand, Heil und Vollständigkeit auszudrücken.

Ein Leben ausgerichtet nach der Tora hat zum Ziel, Schalom in all seinen Facetten zu erreichen, sowohl im Hinblick auf persönliche Beziehungen als auch auf das Verhältnis zu G‘tt und der Welt.

Schaden begleichen

Das Wurzelwort von Schalom ist „schalam“. Eine der ersten Verwendungen des Wortes schalam findet sich in Exodus 21 und 22. In diesen beiden Kapiteln wird es 14 Mal verwendet. Hier gibt Mose den Israeliten Anweisungen, was zu tun ist, wenn jemand materiellen Verlust erfährt oder Eigentum gestohlen wird. Wenn dieser Verlust oder Schaden auftritt, gilt der Eigentümer als mangelhaft oder unvollständig. Der Verantwortliche sollte die Dinge in Ordnung bringen.

In der Übersetzung von Exodus 21–22 wird das Verb schalam mit „wiedergutmachen“, „wird sicherlich bezahlen“, „vollständige Wiedergutmachung leisten“ oder „wiederherstellen“ übersetzt. Es greift damit die ursprüngliche hebräische Bedeutung von schalam auf, „etwas ganz machen“.

Die Wurzel schalam begegnet uns auch in leschalem, dem hebräischen Verb für „bezahlen“, was im tieferen Sinn seine „Schulden begleichen“ bedeutet. Indem die hebräische Sprache eine Verbindung zwischen „bezahlen“ und „Frieden“ herstellt, wird die Botschaft vermittelt, dass die Erfüllung unserer Pflichten und das Begleichen unserer Schulden ein Weg zum wahren Frieden sein kann.

Das Wort „Frieden“ ist auch Bestandteil von Segenssprüchen. Der Aaronitische Segen ist der älteste, den die Bibel überliefert. Er steht im 4. Buch Mose (Numeri 6,24–26). G´tt selbst hat ihn Moses Bruder, dem Priester Aaron und seinen Nachkommen, aufgetragen, das Volk Israel zu segnen:

In der jüdischen Tradition rezitieren die Kohanim, die Priester, diesen Segen. Sie entstammen dem Stamm Levi, dem allein einst die Zuständigkeit für den Tempeldienst übertragen war. Levi ist der dritte Sohn Jakobs und Leahs. Als einziger der zwölf Stämme Israels erhielten seine Nachkommen keinen Landbesitz, stattdessen standen ihnen die Tempelabgaben zu.

Seit der Reformation wird der sogenannte Aaronitische Segen, auch „Priestersegen“, in vielen evangelischen G`ttesdiensten als Schlusssegen gesprochen. Er wurde somit zum verbindenden Element zu den liberalen jüdischen Gemeinden. Denn der Aaronitische Segen verdeutlicht, dass hinter allen Dingen G`tt steht, auf den wir vertrauen dürfen.

Frage nach dem Wohlbefinden

In Genesis 43,27–28 erkundigt sich Josef bei seinen Brüdern nach ihrer Gesundheit und dem Wohlergehen Jakobs, seines Vaters: Er aber fragte nach ihrem Wohlergehen und sagte: Geht es eurem alten Vater wohl, von dem ihr spracht? Lebt er noch? Sie sagten: Es geht deinem Knecht, unserem Vater, wohl; er lebt noch. Und sie verneigten sich und warfen sich nieder.

Im hebräischen Originaltext ist das Wort, das mit „Wohlergehen“, „gut“ und „bei guter Gesundheit“ übersetzt wird, ein einziges Wort: Schalom.

Dies erklärt, warum auch im modernen Staat Israel sich die Menschen meist mit Schalom begrüßen, es bringt wörtlich zum Ausdruck: „Mögest du voller Wohlergehen sein“ oder „Mögen Gesundheit und Wohlstand mit dir sein“.

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In gewisser Weise ist es ein Segen für das Kommen und Gehen, zu jedem Zeitpunkt und in jeder Situation. Der 2. Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher (3,16) beschäftigt sich hauptsächlich mit der Wiederkunft Jesu Christi und der damit verbundenen Endzeit. Paulus schließt seinen Brief aus seinem jüdischen Selbstverständnis mit folgenden Worten: Er selbst aber, der Herr des Friedens, gebe euch den Frieden allezeit auf alle Weise! Der Herr ⟨sei⟩ mit euch allen! Mit seinem Schlusswort führte Paulus das jüdische Verständnis von Schalom in eine Kultur ein, die erst im Begriff war. Jesus und seine Lehre kennenzulernen.

Im modernen Hebräisch, dem Ivrit, ist eine weitere gebräuchliche Begrüßung „ma shlom’cha“  mit der deutschen Bedeutung  „wie geht es dir (männlich)?“. Mit ma schlomech wird eine Frau begrüßt. Auch hier findet sich das Wort „Schalom“, somit erkundigt sich der Grüßende buchstäblich: „Wie geht es deiner Vollständigkeit?“ oder auch „Wie steht es um deinen Frieden?“. Er fragt also nach dem Frieden im jüdischen Verständnis.

Als Jesus die Jünger nach seiner Auferstehung zum ersten Mal traf, sprach er ihnen Frieden zu: Während sie aber dies redeten, stand er selbst in ihrer Mitte und spricht zu ihnen: Friede euch! (Lukas 24,36).

Gruß zum Schabbat

Ein Gruß, den Sie wöchentlich am Freitagabend in jüdischen Gemeinden auf der ganzen Welt hören, ist: Schabbat Schalom. Über die Wortwurzel von Schabbat gibt es unterschiedliche Annahmen: Einige vermuten, es stammt entweder vom hebräischen Verb lischbot, das „anhalten“ oder auch „streiken“ bedeutet, oder vom hebräischen Verb laschevet, das „sitzen“ bedeutet. Andere wiederum vermuten die Wortwurzel in schevet, hebräisch für „wohnen“ oder auch in scheva, der Zahl sieben, somit der siebte Tag der Woche.

Wir sind ständig in Bewegung, unser Leben ist mitunter hektisch, Sorgen und Kümmernisse begleiten uns im Alltag. G´tt wusste, dass wir wöchentlich „anhalten“ und uns hinsetzen müssen, um innezuhalten. Nicht um Seinetwillen, sondern um unseretwillen! Mit Schabbat Schalom wünschen wir uns gegenseitig Frieden.

Der Ausruf soll uns ermutigen, die von G‘tt bestimmte wöchentliche Zeit der Wiederherstellung und „Wiedergutmachung“ zu beginnen, im tieferen Verständnis: „Mögest du die hektische Woche mit einer Ruhe beenden, die jenen inneren Frieden bringt, der uns wieder auf den Einen konzentrieren lässt, der ihn gibt. Mögest du die nächste Woche mit diesem Gefühl innerer Ruhe und Vollständigkeit beginnen!“

Einladung zum inneren Dialog

Der Schabbat ist eine Einladung, zu uns zu kommen und zu beten – in einen inneren Dialog mit G ´tt zu treten, um unsere Seelen wieder zu beleben und zu stärken. Am Schabbat können wir in seiner Liebe ruhen.

Betrachten wir die Ursprünge des von G‘tt verordneten „Ruhetages“, denn wir erfahren hier viel über G´ttes Charakter. Unmittelbar nachdem er den Menschen nach seinem Bild geschaffen hatte, ruhte G´tt (Genesis 2,1-3):

Dieser erste Ruhetag begründete eine grundlegende Wahrheit über G`tt: Er wünscht sich hingebungsvolle Ruhe. Denn G‘tt schätzte dieses Konzept der Ruhe so sehr, dass er es in die Zehn Gebote aufnahm (Exodus 20,8–11).

Schabbat soll ein Tag sein, der für die Ruhe und die Gemeinschaft mit G´tt reserviert ist. Bemerkenswert ist, dass G´tt auch Sklaven und Sklavinnen sowie die Nutztiere und Fremde inkludiert.

In Psalm 122,6–7 bitten wir um Frieden für Jerusalem: Erbittet Heil für Jerusalem! Ruhe sollen die haben, die dich lieben! Heil sei in deinen Festungswerken, sichere Ruhe in deinen Palästen.

In Matthäus 5,9 sagt Jesus: Glückselig die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes heißen. In diesem Vers bezieht sich Jesus auf diejenigen, die ein inneres Gefühl der Fülle und Sicherheit in sich tragen, Schalom als Verbindung zu G‘tt.

Auf G’tt vertrauen

Ein vollkommener Friede erwächst aus dem Vertrauen auf G‘tt (siehe Jesaja 26,3-4): Bewährten Sinn bewahrst du in Frieden, in Frieden, weil er auf dich vertraut. Vertraut auf den HERRN für immer! Denn in Jah, dem HERRN, ist ein Fels der Ewigkeiten.

Jesus geht noch einen Schritt weiter, indem er eine Unterscheidung von sich als Geschenk an seine Jünger macht (Johannes 14,27):Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch. Euer Herz werde nicht bestürzt, sei auch nicht furchtsam.

Viele Christen führen an, dass es unter dem Neuen Bund keine Pflicht mehr gebe, den Schabbat zu halten. Ihr Argument: „Wir stehen nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“. Doch was ist, wenn man einen anderen Blickwinkel auf den „verordneten“ Schabbat nimmt, den Ruhetag nicht als Einschränkung, sondern als G´ttes Gnade betrachtet?

Als Jude hielt Jesus den Schabbat ein, korrigierte allerdings diejenigen, die dem Ruhetag ein kompliziertes Regelwerk auferlegt hatten. Jesus wollte das Augenmerk wieder auf die Quelle der Ruhe lenken: G‘tt selbst.

Friedensvision bei Jesaja

Der jüdische Prophet Jesaja berichtet bildmächtig von einer endzeitlichen Friedensvision (2,1ff). Demnach werden alle Völker zum Berg des HERRN kommen, von wo Weisung ausgehen wird. G’tt werde die Völker „richten und zurechtweisen“, woraufhin sie ihre Waffen niederlegen werden: „Da werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen machen und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen.“

Das Neue Testament spricht sich eindeutig für ein friedfertiges Verhalten aus. Jesus sagt zwar auch, er bringe Unruhe: „Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen bin, Frieden zu bringen auf die Erde. Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert“, eine Aussage, die zunächst nicht zur sonst friedvollen Botschaft Jesu zu passen scheint. Es geht ihm aber wohl eher darum, Prioritäten im Leben zu setzen, und nicht um eine Aufforderung zu Gewalt.

In der Bergpredigt sagt Jesus: „Selig sind die Friedfertigen; denn sie werden G’ttes Kinder heißen.“ Und Apostel Paulus fordert: „Ist’s möglich, soviel an euch liegt, so habt mit allen Menschen Frieden.“

Bitte um Ende der Frevel

Das Achtzehngebet, Schmone-Esre, ist von zentraler Bedeutung im Judentum. Da Betende dieses Gebet stets stehend sprechen, bezeichnet man es auch als die Amida, was „stehend“ auf Hebräisch bedeutet. Die Amida ist Kernstück jeden jüdischen G’ttesdienstes, am Morgen im Morgengebet (Schacharit), ebenso am Nachmittagsgebet (Mincha) wie auch im Abendgebet (Ma’ariw). Oft wird es schlicht als die T’fila (Gebet) bezeichnet.

Es bestand ursprünglich aus achtzehn Lobpreisungen und Bitten: daher sein Name Schmone-Esre. Später kam noch eine neunzehnte Bitte hinzu, der populäre Name Achtzehn-Bitten-Gebet wurde nicht geändert. In dieser hinzugekommenen Anrufung G’ttes bitten Juden und Jüdinnen, Frevel von der Welt verschwinden zu lassen. Der letzte Segen der Wochentags-Amida heißt Sim Schalom, was „Frieden schaffen“ bedeutet und den Birkat Kohanim (priesterlichen Segen) vorwegnimmt: „Möge ER dir Frieden gewähren“.

Das jüdische Verständnis von Schalom ist weit mehr als die Abwesenheit von Krieg und Konflikten, es zielt tief in unsere Herzen. Schalom strebt das Ideal eines vollständigen, harmonischen Lebens an, als Individuum sowie als Gemeinschaft und mit G´tt.